FELIZ NAVIDAD

FELICES Y MUY BELLAS FIESTAS

PONENCIA REALIZADA EN EL MARCO DE DOS EVENTOS, UNO DEL CCDLGBT Y EL OTRO UN COLOQUIO DEL CUAL ADJUNTO PUBLICIDAD

HOMOERÓTICO Y CREYENTE, CREYENTE Y HOMOERÓTICO
PRIMER INFORME PÚBLICO.


Por José Ramiro Velásquez Guavita

Los grupos humanos actuales han llegado a un mínimo de acuerdos básicos desde los cuales se rigen, tácitos o explícitos permiten que cada sujeto tenga un mínimo de garantías para su existencia, esto idealmente. No se que tan evidente sea en cambio al afirmar que estas normas, estos acuerdos, estas leyes son derivadas de las prácticas tanto como rigen las prácticas sociales, que la preeminencia de uno u otro aspecto es un producto de los propios ámbitos culturales, históricos, sociales.

Pero no todos lo acuerdos son explícitos de esta manera y tampoco son producidos por eso que llaman Estado, de hecho es mas factible decir que cada creencia es productora de sus normas, sean explicitas o tacitas, que la negociación de unas producen otras, que muchas de estas creencias operan o son producidas por sujetos y grupos humanos que no tienen porque ser absolutos partidarios de las mismas, mas bien, que estarán cruzados por ellas de manera múltiple, subjetiva, cultural, socio histórica.

Al decir creencias me refiero a esto en un marco del creer, que como lo explica Fabián Sanabria refiere a cuando: “Los estudios sociales de las creencias no abordan exclusivamente el campo religioso, sino que se extienden a otros campos de la producción cultural: hablamos entonces de creencias políticas, religiosas, artísticas, ideológicas, del sentido común, etc. El creer desborda el campo religioso…”.

Así en el marco de este creer, la ética o la moral son también un producto de estas negociaciones y a pesar de ser un espacio idealizado no deja de estar expuesto a continuos vaivenes, propios del ser humano como productor de sociedades, cultura e historia; como productor de formaciones discursivas, es decir, prácticas, conocimientos y relaciones de poder. Es en este marco que me adentro en la investigación de un cruce que resulta para mi no solo interesante como investigador sino como persona, ciudadano, cristiano, etc., y son las “TRAYECTORIAS CRISTIANAS EN RELIGIOCIDADES DE HOMBRES HOMOERÓTICOS EN LA CIUDAD DE BOGOTÁ”.

A continuación y desde un marco preferentemente antropológico, intentare dar cuenta de algunos elementos que he encontrado durante mi proceso de investigación, que aproximadamente ya cubre tres años en diferentes asociaciones, espacios, ritos, ceremonias de diferentes congregaciones y denominaciones; así como de experiencias particulares de sujetos que he conocido en estos espacios y otros tantos, cuyas vidas, comentarios y experiencias aun estoy recopilando.

Proceso De Reivindicación

Existe un discurso de derechos humanos que promueven garantías como el derecho a la no injerencia arbitraria en la vida privada, familia, domicilio o correspondencia ni a los ataques a la honra o reputación, entre otros derechos consagrados en los artículos 13, 18, 19 y 20 que protegerían las libertades religiosas. También existe una constitución en Colombia que ya no se declara partidaria de una religión, protege la diversidad religiosa pero aun invoca la protección de Dios, además del actual decreto 311 del 2006, estos regulan la vida civil de un creyente en varios aspectos y garantizan unos mínimos de lo que llamamos igualdad.

Ya de por si este marco contradictorio que como ciudadanos nos acoge (por que un derecho parece ser limitado por otro), se ve en pugna con una mirada histórica sobre las sexualidades y los géneros de parte de los credos cristianos (que tiene sus propias normas y están protegidos por los anteriores derechos también). Ese es la marco jurídico de las trayectorias de las que he vengo a hablar, que tienen implicaciones como que cualquier ciudadano cristiano cuya sexualidad no sea aprobada por su credo quedara en un limbo interinstitucional, porque no podrá ejercer su credo por la restricciones que este le impone y la libertad que este tiene de ser, consagrados en los derechos ya mencionados. Pero pudiendo renunciar a su credo ¿por que permanece en este?

El por que permanece en su credo tiene que ver con algo ya propuesto por los estudios religiosos, la religiosidad de las personas es una búsqueda de sentido de vida, de significado, de explicación, de control sobre las llamadas “fuerzas de la naturaleza”, sobre la vida y la muerte, de auto reconocimiento y explicación propia, pero también parece satisfacer un ámbito significativo que para muchos de nosotros existe como un hecho real, tan real como consideramos a nuestras deidades, seres sobrenaturales o energías y fuerzas, que para un antropólogo no dejaran de ser desde la academia las mas interesantes representaciones.

Pero para la mayoría de creyentes no lo son, desde esta perspectiva el creyente homoerótico comienza una serie de prácticas vinculadas a la visibilización (como develarse ante la congregación a la que pertenece o incentivar grupos y asociaciones particulares); reivindicación de la sexualidad y el género desde la reinterpretación de textos y teorías (a través de la producción de conocimiento sobre textos bíblicos, sobre la relación con Dios, sobre la Iglesia, etc.). La construcción de mitos sobre lo religioso y sus agentes, la generalización de prácticas condenadas socialmente, o las propias condenadas por la institución como representativas de lo que se quiere ocultar o de la contradicción moral.

También se ejerce la deconstrucción y apropiación subjetiva de prácticas (como la generación de sincretismos religiosos, la participación en uno u otro rito, la recreación de rituales y significados de estos), reinterpretación histórica (del papel de las instituciones, lo textos, su vida, etc.); secularización y abandono progresivo de la confianza o fidelidad en las instituciones y hasta la creencia (manifiesto en el rechazo, la desconfianza y el escepticismo sobre la congregación o sus lideres). El recorrido a través de estas haciendo uso del mercado de creencias y prácticas actuales (es decir, una persona ha recorrido mas de una congregación cristiana, no siempre ligadas por una denominación, a veces tampoco por unas pautas rituales y hasta pasa a otros sistemas de creencias sin necesariamente quedarse en ellos).

Desde la mirada de un creyente la cuestión no es solo de derechos sino implica inclusión social (puesto que el ser estigmatizado causa la salida de las redes sociales en las que él es hábil, desaprovechamiento o perdida de conocimientos y habilidades que tienen un uso preferencial o único en estos espacios). Pueden ser privados de vínculos afectivos no solo con su congregación, sino consigo y con Dios, se da también la perdida de núcleos, como los parentales, de pares, profesionales, etc. Así es imposible no entender por que se prefiere recurrir a todas las prácticas mencionadas ya anteriormente.

Principales Problemas

Históricamente los sistemas de creencias cristianos son constituidos y desarrollados dentro de grupos humanos arraigados en Sistemas heterosexuales en donde las sociedades patriarcales y machistas apropian la labor de la mujer, esta es cosificada y desprovista de derechos, sus deberes giran entorno a la maternidad, la crianza, subordinándolas al poder concentrado en el hombre. Esto hereda al cristianismo (como mínimo una profunda heteronormatividad), que principalmente refuerza el valor del vientre o la subordinación de la iglesia como entidad femenina frente a una deidad masculina que puede ser el Cristo o el Dios.

La coerción de la sexualidad dentro de los discursos históricos de las instituciones y prácticas cristianas, es más que evidente con solo mirar las tempranas disertaciones sobre el tema por parte de personajes como San Pablo, Clemente de Alejandría (S.III) y otros, quienes tempranamente definen los actos homoeróticos como practicas no cristianas. Le dan un tinte reproduccioncita como ideal a la sexualidad y aun llegan a proscribir otras manifestaciones sexuales basados en “la desconfianza al placer por obcecar la razón y la reprobación de los actos sexuales que no sean para la procreación”, en donde la división cuerpo y alma (terrenal-espiritual) enmarca la imposibilidad del cuerpo de ser espiritual y si ser producto de las “más bajas pasiones”, así son proscriptas muchas prácticas heteroeróticas como homoeróticas.

Esto nos lleva aun problema importante, la mirada idealizada de un hecho biológico como es la reproducción en nuestra especie, valorada como siempre positiva y como cumbre de un proceso evolutivo, es convertida por las prácticas, producciones de conocimiento y lugares de poder en la principal excusa para basar la transmisión de valores sociales, dentro de discursos que reafirmen como mínimo la heteronormatividad a la hora de definir instituciones como: la familia o la pareja, o el lugar del cuerpo de la mujer sobre lo que debe ser o hacer. La reproducción no tiene en si ningún valor moral o ético, como mecanismo de supervivencia de las especies puede implicar el éxito o fracaso de las mismas y es dependiente de otras variables.

Pero si es cierto que la reproducción es valorada ética o moralmente por las sociedades tanto como la sexualidad o cualquier práctica humana (esto según cada grupo humano, institución o cultura), en el credo cristiano esto conllevo a la naturalización de la heterosexualidad a partir de las experiencias de grupos humanos particulares; la interpretación de textos y producción de conocimiento derivada de estos; una mirada cosmogónica y explicación esencialista de los orígenes desde una reconocida dicotomía de género, que promueve y reafirma el lugar del hombre dentro de estos sistemas heterosexuales; es así como la heterosexualidad es considerada un producto natural y dicotómico ( al ser creados así por la deidad)

No olvidemos que las dicotomías serán una importante manera de construir otredad, alteridad, de reconocerme a mi mismo y reconocer lo que no soy, asignándolo a espacios como lo prohibido, los otros sujetos o los otros grupos humanos. Esto conlleva a que en el marco de una competencia de sistemas de creencias y la necesidad de fundamentar y solidificar un discurso, se de el desprestigio de prácticas y ejercicios de la sexualidad o el género, especialmente en grupos humanos contemporáneos a quienes se llamaban así mismos judíos o cristianos, dado que se ligan unas prácticas sociales como inherentes al sistema de creencias.

Sin embargo el pensamiento humano, su producción de conocimiento, los movimientos sociales y la construcción de sistemas de poder mundial que dicen enarbolar libertades y derechos han logrado deconstruir visiones del mundo de forma continua, aun en el pensamiento cristiano.
Dentro de los productos que esto genera se encuentra un doble discurso que se propone a muchos niveles dentro de las instituciones que ostentan este poder pastoral. Para el tema que nos atañe es evidente en la mirada que los credos cristianos puedan tener al diferenciar al sujeto de su práctica homosexual, sea esta ultima representada como pecado, opresión, persecución, posesión, enfermedad, etc., en donde el sujeto es redimible al diferenciar el ser y hacer del mismo, el ser y el sentir, siendo aceptado o vinculado bajo este criterio.

Preocupaciones

Para concluir debo decir que a la fecha he identificado ciertas circunstancias que me son preocupantes, que para mí serán elementos decisorios en la reivindicación de un cristiano en su credo por lo menos para Colombia, especialmente para la ciudad de Bogotá, tales como:
La arraigada “teofobia” en el sector LGBT, evidente en un discurso que no ha pensado la relación iglesia-estado mas allá de esta dicotomía; pero que encuentra un motivo en esta discriminación histórica, persecución y hasta eliminación del sujeto homoerótico; o en Colombia es agravada por la injerencia de las instituciones religiosas en el continúo truncar de normas que reconozcan la ciudadanía del sector LGBT.

También la imposibilidad en las congregaciones de asumir al Cristiano LGBT, no solo como uno de sus más significativos miembros puesto que estos rápidamente alcanzan cargos significativos o los ocupan en sus congregaciones, sino de admitir de manera publica que estos sujetos hacen parte de sus filas de manera exitosa, al estar atrapados en su propio discurso.

La carencia de un movimiento cristiano dentro de la comunidad LGBT solido como en otros países y el peligro de que este se pierda intentando resolver diferencias teológicas o rituales, antes que crear una agenda conjunta desde una mirada incluyente de la sexualidad y el género.
La carencia de un verdadero conocimiento sobre teoría de género y diversidad sexual evidente en formaciones discursivas heteronormativas del sector LGBT, que acarreara y determinara, que este reproduzca algunas relaciones que los mantendrán segregados por lo menos de las instituciones cristianas que reafirman modelos únicos de familia, pareja, moralidad, etc., y que hacen parte de la cosmogonía misma desde la cual se proponen discursos excluyente de lo LGBT.

He hablado de cristianismos porque a al fecha es con y lo que he estudiado, pero muchas de estas dinámicas pueden igualmente operar en otras religiosidades, en otras espiritualidades, sin embargo el reto será abordar estas temáticas que no son de interés para muchos académicos. Igualmente estos académicos pueden tener como marco compromisos sociales que redunden en lo “teofobico” u “homolesbitransfobico”, reiterando estudios que continúen la discriminación histórica sobre la homoerótica y el género dentro de la humanidad; como sea este es mi reto y mi aporte a este proceso. Muchas Gracias.[1]



BIBLIOGRAFÍA

Bazán, Osvaldo 2004 Historia de la homosexualidad en la Argentina: de la conquista de América al siglo XXI Marea, ISBN 987211093X, 9789872110932

Caffarra, Carlo 1991 Sexualidad a la luz de la Antropología y de la Biblia Ediciones ISBN 8432127078, 9788432127076

Foucault , Michel . 1966 Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas

Foucault , Michel. 1969 La arqueología del saber
Foucault , Michel. 1976 Historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber
Foucault , Michel 1984 Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres
Foucault , Michel 1984Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de sí
Veyne Paul. La Homosexualidad en Roma, en Sexualidades Occidentales. Ph. Aries, A. Béjin, M. Foucault y Otros. Editions du Seuil, París. 1982. P.p. (23-24)
Campdell, Joseph. Las Mascaras de Dios: Mitología Occidental. Versión Española de Isabel Cardona. Alianza Editorial S.A. Madrid 1992
Rich, Adrienne. 1999 La Heterosexualidad Obligatoria y la Existencia Lesbiana. En, Marysa Navarro y Catherine R. Stimpson ¿Qué son los Estudios sobre Mujeres? Fondo de Cultura Economica. Buenos Aires.. Pág. 159-211
Beltrán C. William Mauricio. 2006 Pentecostales y Neopentecostales: Lógicas de Mercado y Consumo Cultural. Cuadernos de Trabajo del GESREC 4. Bogotá. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas
GOFFMAN, ERVING. Relaciones en Público.
Tejeiro, Clemencia, Sanabria Fabián, Beltrán William M. 2007. Creer y Poder Hoy. Cátedra Manuel Ancízar. Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas. Bogotá
ENLACES
SUICIDIOS RELIGIOSOS http://lacasadeladudad.blogspot.com/2005/09/suicidios-colectivos-rituales.html CONSULTADO EL 28 DE MAYO
SUICIDIOS RELIGIOSOS http://www.sectas.org/Articulos/catolicas/uganda.htm CONSULTADO EL 21 DE MAYO
PLAN MAESTRO DE CULTO
http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=21057 CONSULTADO EL 18 DE MAYO
http://www.samuelalcalde.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3370%3Aiglesias&Itemid=82 CONSULTADO EL 30 DE MAYO

Congregación para la doctrina de la fe. Carta de la Congregación Vaticana sobre la doctrina de la fe sobre la atención pastoral de los homosexuales. Roma. http://www.encuentra.com/articulos.php?id_sec=57&id_art=4844&id_ejemplar=0



[1] Alguna de la bibliografía básica es citada pero para mayor información recomiendo ir a mi blog en donde la bibliografía de mi proyecto es citada en su totalidad.
http://josue3475.blogspot.com/

IMAGEN POR: LUIS CAMILO LABORDE BRUJES

EL NOMBRE DE DIOS

Las categorías son ficcionales, el hombre necesita apropiar la realidad de tal manera que esta apropiación le sirva para su supervivencia, pero la historia humana nunca ha sido similar en cuanto a las muy diversas categorías con las que se apropia la realidad, se aprende, se conoce y domina, tampoco en sus cosmovisiones, producciones tecnológicas y conocimientos, así ante este devenir y limitación humana, el nombre de Dios no deja de ser tan producto de estos procesos históricos y socioculturales, como su concepción y la religiosidad que lo toma.

Toda relación que implica asignar un nombre o tan solo nombrar, muchas veces esta implicada en un movimiento metonímico que permite reducir un todo a una particularidad, el nombre opera entonces como una clave que permite reconocer que eres tu mas no quien eres tu, esto excepto para quienes consideran y llena los nombres de significados místicos o mas profundos, o para quienes se renombran por razones miles, significando sus nombres.

Los nombres además nos dan una posibilidad y es hablar de lo que no conocemos, yo en mi vida he experimentado estar frente a un león y sin embargo puedo hablar de él, pero lejos esta la experiencia directa relacionada con este evento, nunca he acariciado un león, ni he olido su aliento, ni he sentido su calor, pero puedo decir del león muchas cosas, nombrarlo usando sustantivos, verbos, adjetivos y cuantas otras posibilidades que me da mi lengua, y los conocimientos que sobre el tengo, pero lo máximo que he podido sentir de un león es cuando lo veía frente a un televisor y lo escucha mediado por ese medio de comunicación.

¿QUE ES UNA METONIMIA?

Digamos que es una figura retorica y lógica cuyo principal acción es la sustitución de una cosa por otra, siendo a la que me refiero como movimiento metonímico especialmente, a aquella que sustituye para nominar una parte por el todo, lugar desde donde se enuncian las políticas identitarias. Esta basado en una propuesta de Camila Esguerra Muelle en una compilación llamada “De Mujeres, Hombres y otras Ficciones”.

Ahora aclaremos algo importante para algunos autores esto que llamamos movimiento metonímico es como recurso estilístico, un sinécdoque, que tiene varias variantes como la enunciación de la parte por el todo, el todo por la parte, la palabra mas general por la mas particular, el género por al especie, la especie por el género, el singular por el plural, el plural por el singular, la materia por el objeto, lo abstracto por lo concreto, el signo por la cosa presentada, la especie por el individuo y la antonomasia que designa un nombre común por uno propio o al revés.

También sabiendo que hay diversas formas de metonimia, como aquella que enuncia el efecto por la causa, la causa por el efecto, lo físico por lo moral, la materia por la obra, lo continente por el contenido, lo abstracto por lo concreto, lo concreto por lo abstracto, el autor por la obra, el lugar de procedencia por el objeto, el epónimo por la cosa; y para algunos autores el punto es que la sinécdoque es una forma de metonimia, pero mas allá de esta discusión que es solo una forma de clasificar aun el lenguaje, esto demuestra que nombrar tiene tantas variantes posibles como experiencias de las que se quiere dar cuenta a través de esa nominación.

Es extraño sin embargo , que demos cuenta de una cosa por sus propiedades, por ejemplo, nos queda mas fácil hablar de Dios, que de trino, creador, omnipotente, omnisapiente, omnipresente y eterno, el mero ejerció de enunciarnos así es tedioso, pero no es un ejercicio siempre vano y posible, depende esto de que tanto podemos apropiar del objeto o sujeto al denominamos, esto también implica que podemos condicionar categorías, para seguir con el ejemplo, condicionar las propiedades que damos a Dios, y hasta le asignamos unas nuevas.

CATEGORÍAS PARA LA MEMORIA

Nominar nuestra experiencia nos permite hablar de lo no vivido en la medida en que dejamos constancia en la memoria de estas experiencias, volviendo al ejemplo si yo hablo de Dios como algo trino, omnipresente, omnisapiente, etc., y además añado una serie de categorías como amoroso o castigador a partir de mi experiencia, esto al ser comunicado a otros será ya un presupuesto de su conocimiento de Dios, pero no significa que algún otro haya experimentado esto de Dios, al igual que con el león la experiencia no tiene que ser directa sino puede estar mediada mas allá que tan solo por el lenguaje, el problema es que Dios es quizás una de las pocas cosas que no se comprende si no se vive.

Veamos un ejemplo bíblico interesante y a propósito de un viejo y no muy querido conocido para algunos, hablemos de Pablo, conocido como Saulo, es de todos conocido que este hombre aparece desde el linchamiento público de Esteban, perteneciente a la escuela farisea, perseguidor de cristianos y convencido de servir a Dios por eso, interesante porque solo hasta caerse del caballo, ser cegado por la presencia de Dios, reconocer que le había vivido pudo dar cuenta y con una seguridad increíble de esta experiencia a favor de los cristianos.

No pretendo interpretar el relato, no me interesa lo que significa el caballo o si lo hubo o no, pero este caso es el perfecto para evidenciar el poder que nos da nombrar, categorizar, a la hora de enunciar y producir discurso, es decir podemos hablar y actuar en sentido de algo que no hemos vivido, sin embargo vivirlo puede ocasionar este giro inesperado, como lo puede ser la conversión de un fariseo radical a el mas prolífico de los cristianos dentro de comunidades no judías. Nombrar nos da un poder sobre la realidad y la construye también.

Pero nombrar o categorizar no es solo un ejercicio lingüístico, es un ejercicio ideológico, es un ejercicio práctico, es en todo caso una formación discursiva, apelando a una categoría de Foucault, Pablo era un perseguidor sapiente, apropiado de un conocimiento y de una manera de vivir a esa deidad que parece era compartida con los cristianos y judios, Pablo quien cambia su nombre tanto como su percepción de quienes persigue, uniéndose a ellos, no solo hacia un ejercicio retorico de habla sino también práctico, es decir realizaba acciones que el consideraba eran coherentes con su retorica, que cambian cuando lo vive.

LLAMADO A QUIEN EJERCE UNA SEXUALIDAD Y GÉNERO ES…

Carecemos de una vivencia de Dios desde la mirada del sistema heterosexual, patriarcal y religioso actual por obvias razones como lo son la coerción de a sexualidad dentro de los discursos históricos de las iglesias cristinas, la mirada reproduccioncita de la sexualidad humana, la naturalización de la herosexualidad, el desprestigio de prácticas y ejercicios de la sexualidad o el género dentro de las sociedades que escribieron el texto bíblico y de las que precedieron o fueron contemporáneas del pueblo cristiano, esto en muchos casos por la idolatría (entendida mas bien como la veneración a otra u otras deidades en otros sistemas de creencias), la competencia de discursos religiosos con sus sistemas de creencias y la necesidad de fundamentar y solidificar un sistema de creencias para distinguirlo de otros tanto como para alcanzar diferentes metas como lo fue la evangelización, el poder y otras tantas falacias humanas que tanto nos seducen.

Entonces no queriendo ni proponer un camino, sino dar cuenta del mío propio les contare lo que para mí ha sido el ejercicio de nominación de Dios, tres movimientos se presentaban en mi ser cuando Dios se hacia presente: uno que quería entender a Dios desde la retorica del discurso religioso, teológico y académico; la otra se sentía llamada a escuchar ese diario vivir, ese acontecer no solo en el lenguaje y vida de las personas, sino en la naturaleza, en la historia; el tercer evento es quizás el mas complicado porque era cuando en presencia de Dios me quedaba sin palabras suficientes para hablar de él, todo lo que decía era poco, imperfecto, insuficiente y hasta tonto para poderle definir. Solo el silencio era suficiente solo el estar lo decía todo, esa mutua compañía era lo único decible en ese instante, el único dialogo..

En mi vida Dios se me presento como padre, pero este rol no era bueno, ya estaba degradado por mi dolor, pero la presencia que parecía exceder todo lo posible y considerado como bueno, me inspiro un trato extraño desde la relación más importante e idealizada que tenia, así le propuse a Dios ser mi Amigo, hoy en día se que acepto, as i el primer nombre que tuvo Dios para mi fue Amigo. De ahí en adelante ningún nombre parecía suficiente, hermano, padre, papito, madre, creador, etc., todos eran leves atisbos de lo que Dios era, eran incompletos, pero fue su fidelidad, su obstinación y su pasión para amarme aun mas que yo mismo lo que le llevo a un nombre, mi Amante.

Claro que ejerció dos cosas tal influencia, uno, mi desapego por las categorías madre y padre, o similares, insuficientes para poder decir o enunciar el compromiso de Dios con l@s seres humanos, cosa que me llevaría después a un tercer nombre, pero por ahora solo diré que la otra cosa que me influencia es poder verme como un hombre que pude amar a otro hombre. Había un límite dado por las categorías, definían a Dios como hombre encarnado en Jesucristo, tuve que entender la razón de esta segregación de la mujer, entenderla como un producto humano al que Dios se condiciono y cuyo condicionamiento no ha sido medido realmente, pero esto será para otro texto, el caso es que llamar a Dios Amante es algo homoerótico.

Surge una tercera categoría, para nombrar a Dios, surge del anhelo por estar con Él, de la paz que siento cuando estoy con Él, de su envolvente presencia, de un amor que va más allá de paterno o el materno, más allá de la dicotomía de la heterosexualidad, de la concepción de familia y a la vez lo abarca todo porque lo supera, le digo Hogar, pero la partícula que encontré para significar todo lo que potencialmente puede ser es 家, sin embargo este es mi actual vivencia de Dios, aun tengo mucho que vivir par saber si logra expresar algo de ese silencio que solo admite estar, que es don absoluto.

El llamado de un cristiano no es a creerme, no es a vivir lo que yo viví tal como yo lo he enunciado, no. El llamado de un cristiano es a vivir la experiencia de Dios en su vida, a releer la historia de la salvación a través de su propia experiencia de salvación en Cristo. No es a repetir la categoría o las categorías con que enunciamos a Dios y la experiencia de Él, ineludible para cualquier ejercicio de la sexualidad y el género debido a una agenda aplazada y estigmatizada en esta área de la humanidad, solo redescubrir a Dios mas allá de todo lo humano y más acá con el ser humano es necesario.

Nombrar a Dios ha sido una estrategia humana que justifica los peores males tanto como los peores bienes, poder hablar de Dios es una manera de consolidar las más frías estrategias y justificar los crímenes mas atroces, en cambio vivir a Dios te llevara por rumbos paradigmáticos, no voy a decir cuales, descúbranlos y tengan cuidado con un peligro que hasta a mi me sigue.
Perder la dirección correcta siempre será posible, nunca un verdadero cristiano dejara de ser acosado y seducido, discernir lo uno de otro, aun será mas difícil y lo será mas si es en solitario, apóyense en sus comunidades de vida, pero no dejen que estas le supriman la conciencia, sean cristianos activos y no esperen nada mas allá del don de Dios que es dado para darse y no embriagarse, enajenarse.

Para mi la duda ha sido el camino mediante el cual me he vuelto creyente, ese ha sido el camino, el camino de la pregunta, no se si será para Uds. lo mismo, pero no dejen de buscar a Dios mas allá de la sola categorización, de la sola nominación.

ORACIONES

DEL SALMO 91

El que vive bajo la sombra protectora del Altísimo y todo poderoso, dice al Señor: “Tú eres mi refugio, mi castillo, ¡mi Dios en quien yo confío!”

Solo tú puedes librarme de trampas ocultas y plagas mortales, pues me cubrirás con tus alas y bajo ellas estaré seguro. ¡Tu fidelidad me protegerá como un escudo!

No tendré miedo a los peligros nocturnos, ni a las flechas lanzadas de día, ni a las plagas que llegan con la oscuridad, ni a las que destruyen a pleno solo; pues mil caerán muertos a mi izquierda y diez mil a mi derecha, pero a mi nada me pasará. Solamente lo abre de presenciar: verás a los malvados recibir su merecido.

Ya que he hecho del Señor mi refugio, del Altísimo mi lugar de protección, no me sobrevendrá ningún mal, ni la enfermedad llegara a mi casa; pues Él mandará que sus ángeles me cuiden por donde quiera que vaya.

Me levantará con sus manos para que no tropiece con piedra alguna. Podre andar entre leones, mounstros y serpientes.

Tú me pondrás a salvo, fuera del alcance de todos, porque Tú me amas y me conoces. Cuando te llamo tu me contestas, ¡Tú mismo estas conmigo! Me libras de la angustia y me colmaras de honores; me harás disfrutar de una larga vida: ¡me harás gozar de mi salvación!

DEL LIBRO ESTILO Y VIDA DE LOS GUIAS
ANAWIN

¡Señor hazme humilde! Que no me avergüence de mi mismo, ni me entristezca; que no conozca complejos de culpa ni mendigue autocompasión; que no me perturbe ni me encolerice y devuelva bien por mal; no me busque a mi mismo y viva vuelto hacia los demás.
¡Sea capaz de perdonar y cierre las puertas al rencor!

Un día y otro día hazme humilde, permíteme estar ante todas las miradas, vestido de dulzura y paciencia, mansedumbre y fortaleza, suavidad y vigor, madurez y serenidad.
Siempre habite permanentemente en la morada de la paz y las aguas de mis lagos interiores nunca sean agitas por las olas de los intereses, ansiedades pasiones o temores.

Las cuerdas de mi corazón pulsen al unísono, como melodías favoritas, los verbos desaparecer, desapropiarse, desinstalarse, desinteresarse.

Permíteme vivir retirado en la región del silencio y el anonimato. ¡Hazme humilde! Que respete todo, lo venere todo; no haya entre mis muros actitudes posesivas ni agresivas.
¡Hazme humilde! No juzgue, no presuponga, nunca invada el santuario de las intenciones. Sea sensible hasta sentir como míos los problemas ajenos, y mi estilo sea de alta cortesía.
En suma sea Capaz de tratar a los demás con la misma comprensión con la que me trato a mi mismo, y aun más.

Día y noche me dedique a cavar sucesivas profundidades en el vacio de mi mismo, a apagar las llamas de las satisfacciones, a cortar las mil cabezas de la vanidad, y por eso siempre duerma en el lecho de la serenidad.

¡Hazme humilde! Que no exista para mi el ridículo; nunca el temor llame a mi puerta; me tengan sin cuidado las opiniones ajenas; nunca la tristeza asome a mi ventana; para mi vivir sea soñar.
¡Hazme humilde! Nada desde dentro, nada desde afuera logre perturbar mi paz y siempre mire al mundo con ojos limpios.

¡Hazme humilde! Desprendido de mí y de mis cosas, lánzame de cabeza en el seno de la profunda libertad. Por eso una vez vaciado de mi mismo, permíteme vivir, libre de todo temor, en la estabilidad emocional de quien esta más allá de todo cambio… ¡Hazme humilde! Que el camino dela humildad siempre aterrice en la meta del amor.

EL SALMO 23

El señor es mi pastor, nada me falta. Me hace descansar en verdes prados, me conduce a tranquilas aguas, me da nuevas fuerzas y me lleva por caminos rectos haciendo honor a su nombre.

Aunque pase por el más oscuro de los valles no temeré peligro alguno, porque Tú, mi Señor, estas conmigo, tu vara y tu bastón me inspiran confianza.
Me has preparado un banquete frente a los ojos de mis enemigos; has vertido perfume en cabeza y has llenado mi copa a rebozar.

Tu bondad y tu amor me acompañan a lo largo de mis días, y en tu casa, Oh Señor, por siempre viviré.

DE CORINTIOS 13

¡Enséñame un camino mejor!
Si hablo las lenguas de los hombres y aun las de los ángeles, pero no tengo amor, no soy más que un metal que resuena o un platillo discordante. Y si hablo de parte de Dios, y entiendo sus propósitos secretos, y se todas las cosas, y si tengo la fe necesaria para mover montañas, pero no tengo amor, no soy nada.

Y si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y aun si entrego mi propio cuerpo para tener de que enorgullecerme, pero no tengo amor, de nada me sirve. Por eso yo te pido me enseñes ese camino, dame de ese amor que solo Tú enseñas y vives…

Enséñame ese amor que sabe soportar, enséñame a ser bondadoso y no tener envidia, ni ser presumido, ni orgulloso, ni grosero, ni egoísta; no permitas que me enoje o guarde rencor, nunca me alegre de las injusticias, sino de la verdad. Tenga ese amor para sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo.

No deje jamás de existir el amor, este amor, que solo Tú puedes enseñar; cuando ya los hombres dejen de profetizar, cuando ya no hablen en lenguas, ni los conocimientos sean necesarios que el amor perdure uniendo donde estas cosas imperfectas han divido.

Quizás sea yo siempre un niño, que ve como niño, quizás también sea ese adulto que razona y ve las cosas como adulto, reconozco veo las cosas borrosas, aun mas confusas que en un espejo y aunque espero de corazón ver las cosas tal cual son, solo te pido enséñame a amar como Tú, cada dia más.
Mi conocimiento es ahora imperfecto, espero conocerlo todo del mismo modo que me conoces Tú a mí; entre tanto te pido que hagas tres cosas permanentes en mí: la fe, la esperanza y el amor. De todas ellas perdureen mi por siempre el Amor que tu me enseñas.

Una duda. No aspiro a conocerlo todo, no se si sea posible conocerte completamente, este estrecho cerebro solo puede pedir que realices tu voluntad en mi, que perduren la esperanza, la fe y el amor para no dejar de buscarte a Ti.

MI RAZON DE SER, QUE ME GUIES TÚ

MI PROYECTO

HOMBRES:

“Creyentes y Homoeróticos”

“Homoeróticos y Creyentes”

TRAYECTORIAS CRISTIANAS EN RELIGIOCIDADES DE HOMBRES HOMOERÓTICOS EN LA CIUDAD DE BOGOTÁ

RESUMEN

Desde la religión se construyen discursos que definen la homosexualidad y otras experiencias afines, como experiencias de deseo y prácticas pecaminosas, excluyendo y situándolas al margen junto con los sujetos que las ejercen. Sin embargo, para los hombres religiosos, que asumen vivir su deseo homoerótico sin las restricciones morales que desde estos discursos se plantean, pronto encuentran que se ven enfrentados a deconstruir, recrear o reconstruir sus creencias y prácticas religiosas. El como se presenta la diversidad misma de estos procesos, está mediado por la pertenencia a un grupo social específico, sus creencias oficiales y particulares, su posición económica, laboral, etc. Todos estos factores se combinan con la invisibilización y la persistencia de imaginarios sociales, de carácter estigmatizador, sobre el ejerció de la sexualidad o la construcción de una identidad de genero, especialmente en poblaciones homoeróticas y trans. Así las diferentes religiosidades, institucionalizadas o no, asumen de manera diferente la integración o segregación de poblaciones de hombres con deseo homoerótico (también de mujeres y demás pero no es el objetivo del presente proyecto retratar estos eventos), siendo estas diferentes propuestas y agrupaciones religiosas, a su vez, un mercado al que se tiene un acceso distinto por no ser heterosexual. Esta situación conlleva a una diversidad de experiencias religiosas que van desde la construcción de espacios cerrados, hasta la integración a cultos institucionales y no institucionales, asumiendo discursos particulares, apropiaciones subjetivas, marginalización, segregación y hasta rechazo, esto dependiendo del contexto y posición de la ideología religiosa que puede desde demonizar hasta tratar de integrar.

EL EJERCICIO DE UN MINISTERIO

ESTE TEXTO VA DIRIGIDO ESPECIALMENTE A AQUELLOS CUYO MINISTERIO LOS PONE EN UNA SITUACIÓN DE EMPODERAMIENTO, ESTE TEXTO BUSCA PREVENIR LA MALA INTERPRETACIÓN DE AQUELLOS QUE CREYENDO EJERCER LAS ACCIONES DE DIOS SE DEJAN ENGOLOSINAR POR TAL SITUACIÓN DE SABER-PODER. ESTE TEXTO ES UN LLAMADO ESPECIALMENTE A AQUELLOS QUE DICIÉNDOSE MINISTROS, PASTORES, SACERDOTES O SIMILARES, OLVIDAN LA RESPONSABILIDAD DE QUIEN ES LLAMADO AL SERVICIO. ES PATÉTICO VER COMO CADA DÍA SE COMERCIA CON LO RELIGIOSO, PATÉTICO VER COMO SE UTILIZA EL NOMBRE DE DIOS PARA SEGREGAR, INVISIBILIZAR Y ELIMINAR A NUESTROS SEMEJANTES, TAMPOCO ACEPTO COMO EL OSTRACISMO, CADA DÍA DAÑA EL TESTIMONIO DE VIDA DE MUCHOS DE ESTOS HOMBRES Y MUJERES ALEJANDO A MILES.

LA VERDAD ES QUE CREO CADA VEZ MÁS, QUE ESTOS HOMBRES SE ALIMENTAN COMO PARÁSITOS DE ALGO QUE NI ELLOS MISMOS CREEN, QUE EL JESÚS QUE BUSCABA NUNCA SE HA PODIDO ENCARNAR EN ELLOS Y QUE CUANDO HAN USADO SU NOMBRE, LO HAN USADO PARA ALIMENTAR Y PROPAGAR SUS FINES EGOÍSTAS. ASÍ Y TODO, FRENTE A ESTE CUERPO DESCUARTIZADO DE CRISTO QUE ES SU IGLESIA YO SIEMPRE PROPONDRÉ UN USO INSTRUMENTAL DE ELLA ¿POR QUÉ? PORQUE RECONOZCO QUE DIOS NO NECESITA MAS QUE DE UNA OPORTUNIDAD PARA DERRAMAR SUS GRACIA, QUE ESTA NO ESTA CONDICIONADA POR LA ACTITUD DEL HOMBRE SINO POR EL DON INFINITO QUE EN ÉL ES DARSE, UNA BÚSQUEDA QUE NO CESA.

POR SUPUESTO CREO QUE DIOS ACTÚA EN QUIÉNES QUIEREN PERO HE AHÍ LA FALACIA DE QUIEN ENGAÑA UTILIZANDO SU NOMBRE, PORQUE PARA QUIENES ESTÁN AHÍ NO HAY ENGAÑO, LA PRESENCIA DE DIOS SE REALIZARÁ, SALVO EN LA PERSONA QUE QUIERE UTILIZAR A DIOS. POR ESO MI FE NO DEPENDE DE UNA BÚSQUEDA DE INSTITUCIONES SINO DE ACCIONES, ACCIONES A FAVOR Y PARA CONFIRMAR ESA NECESIDAD DE DE DIOS, ACCIONES SINCERAS A FAVOR DE LOS OTROS AUN SOBRE MI IDEOLOGÍA RELIGIOSA. NO CREO QUE DIOS NOS NECESITE O ESTE OBLIGADO DE ALGUNA MANERA HACIA NOSOTROS, PERO SE QUE PERMANECE, QUE NOS AMA Y QUE NO DUDA EN ESTAR PRESENTE, PERO NO SE EL PORQUE.

¿POR QUÉ HABLO DE IDEOLOGÍAS RE LIOSAS? HEMOS HECHO LOS GRANDES TRATADOS PARA RESPONDER MUCHAS DE LAS PREGUNTAS QUE ME HAGO Y OTRAS QUE A LO LARGO DE LA HUMANIDAD HAN SURGIDO, ESTO NOS HA SEPARADO, DESCUARTIZADO EL CUERPO DE CRISTO Y CONDICIONADO A DIFERENTES TRADICIONES, PRÁCTICAS Y RITUALES, FORMACIONES DISCURSIVAS PODRÍAMOS DECIR, PERO DIOS NO SE HA NEGADO POR ESTO A LA HUMANIDAD, AL CONTRARIO PERSEVERA Y PERMANECE COMO LA MISMA VIDA Y LA MISMA MUERTE. ASÍ ENTENDERÁN PORQUE ESTE DOCUMENTO NO ESTA DIRIGIDO SOLAMENTE A UNOS, QUIERAN LLAMARSE COMO SE LLAMEN, SINO A LIDERES, A ESOS QUE SE CONSIDERAN PASTORES DE OVEJAS AJENAS.

¿QUÉ LE EXIJO YO AL BUEN PASTOR? EL CIELO EN LA TIERRA, UN TESTIMONIO DE VIDA QUE HAGA PRESENTE A CRISTO NO SOLO CON CLERIMAN, HABITO, PULPITO O CUALQUIER OTRO ARTILUGIO, YO QUIERO VER LA PRESENCIA DE DIOS EN LA VIDA, EXPERIENCIA, SENTIDOS Y ROSTROS DE ESOS HOMBRES, EN SU CAPACIDAD DE DARSE, AMAR, ENTREGARLO TODO Y SER HUMILDES, ASERTIVOS Y CAPACES DE ACOGER INFINITAMENTE। EN EL COMPROMISO CON ESTAS OVEJAS DE TAN DIVERSA ÍNDOLE, SOLO ALLÍ RESIDE LA AUTORIDAD QUE EN CRISTO RECONOZCO, ENTRE TANTO CAMINARE CON ESTOS HOMBRES DE IGUAL A IGUAL SABIENDO QUE SON SOLO INSTRUMENTOS, CUAL PERRO PASTOR QUE AYUDA AL ÚNICO Y PRESENTE DIOS…

Nota: la siguiente cita biblica no busca justificar el texto, solo hace relación en dos puntos:

- La exigencia que tiene un ministerio

- Los limites de un ministerio

Sobre estos dos puntos dejo uds saquen sus propias conclusiones

JN 10, 1-21 El buen Pastor

10:1 "Les aseguro que el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, sino que salta por otro lado, es un ladrón y un asaltante.10:2 El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.10:3 El guardián le abre y las ovejas escuchan su voz. Él llama a las suyas por su nombre y las hace salir.10:4 Cuando las ha sacado a todas, va delante de ellas y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz.v5 Nunca seguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no conocen su voz". 10:6 Jesús les hizo esta comparación, pero ellos no comprendieron lo que les quería decir. 10:7 Entonces Jesús prosiguió:"Les aseguroque yo soy la puerta de las ovejas.10:8 Todos aquellos que han venido antes de míson ladrones y asaltantes,pero las ovejas no los han escuchado.10:9 Yo soy la puerta.El que entra por mí se salvará;podrá entrar y salir,y encontrará su alimento.10:10 El ladrón no vienesino para robar, matar y destruir.Pero yo he venidopara que las ovejas tengan Vida,y la tengan en abundancia.10:11 Yo soy el buen Pastor.El buen Pastor da su vida por las ovejas.10:12 El asalariado, en cambio, que no es el pastory al que no pertenecen las ovejas,cuando ve venir al lobolas abandona y huye,y el lobo las arrebata y las dispersa.10:13 Como es asalariado,no se preocupa por las ovejas.10:14 Yo soy el buen Pastor:conozco a mis ovejas,y mis ovejas me conocen a mí10:15 —como el Padre me conoce a míy yo conozco al Padre— y doy mi vida por las ovejas.10:16 Tengo, además, otras ovejasque no son de este corraly a las que debo también conducir:ellas oirán mi voz,y así habrá un solo Rebañoy un solo Pastor.10:17 El Padre me amaporque yo doy mi vidapara recobrarla.10:18 Nadie me la quita,sino que la doy por mí mismo.Tengo el poder de darlay de recobrarla:este es el mandato que recibí de mi Padre".10:19 A causa de estas palabras, se produjo una nueva división entre los judíos. 10:20 Muchos de ellos decían: "Está poseído por un demonio y delira. ¿Por qué lo escuchan?"10:21 Otros opinaban: "Estas palabras no son de un endemoniado. ¿Acaso un demonio puede abrir los ojos a los ciegos?"

MANIFIESTO CRISTIANO GAY

HACE UN TIEMPO SE ME ENVIO ESTA SERIE DE PUNTOS, NO ES DE MI AUTORIA PERO ME PARECE INTERESANTE, YO MISMO LE HICE UNA SERIE DE NOTAS Y ME INTERESABA QUE AMBAS COSAS ESTUVIERAN PUBLICADAS...

MANIFIESTO HOMOSEXUAL

1. Soy homosexual desde siempre, esa es mi condición natural. Quien diga que soy un enfermo, aberrado, pecador, o cosa parecida, es un mentiroso, un iluso, un ignorante o quizás sus miedos lo hacen pensar así.

2. Mi homosexualidad no es un deseo de ofender ni de lastimar: es mi orientación sexual y constituye un rasgo fundamental de mi personalidad. Es la manera como ejerzo mi sexualidad.

3. Si a veces he deseado ser heterosexual o he actuado como si lo fuera, no es porque mi homosexualidad me haga infeliz sino porque creí que era la única manera de sobrevivir en medio del prejuicio y odios generalizados. Me afecta que los demás se sientan con derecho a hacerme objeto de su desprecio, burla y agresiones tan sólo porque no encajo en los parámetros heterosexistas de una cultura machista y patriarcal.

4. No soy homosexual porque aún no haya encontrado a la persona adecuada del otro sexo. No me atrae ni me interesa tener relaciones sexuales con personas de sexo diferente al mío, así como a un heterosexual no le atrae el tenerlas con alguien de su mismo sexo.

5. Soy una persona como cualquiera otra. Nos encontramos presentes en el gobierno, las fuerzas armadas, la iglesia, las instituciones de enseñanza, las empresas públicas y privadas y en todas las profesiones y actividades. No permitamos que nos sigan invisibilizado.

6. La homosexualidad no es una enfermedad, pero la homofobia si. Una fobia es un rechazo irracional y, por lo mismo, una perturbación.

7. Nadie es culpable de que yo sea homosexual. Yo no me volví homosexual porque alguien me pegara sus manías. Si las preferencias sexuales fueran contagiosas, todos seríamos heterosexuales. Nadie se volverá homosexual por convivir conmigo.

8. Los homosexuales no estamos pidiendo que nos entiendan y nos toleren los heterosexuales, sino que exigimos que nos respeten.


NOTAS PERSONALES AL MANIFIESTO HOMOSEXUAL

POR JOSÉ RAMIRO VELÁSQUEZ GUAVITA.

1. No es conveniente naturalizar la homosexualidad tanto seria como seguir justificando la naturalización de la heterosexualidad, creo que es importante tener en cuenta que tanto lo que llamamos heterosexualidad como homosexualidad, son producto de un acontecer histórico, cultural y biológico, que no siempre se ha denominado, ni ha sido valorado, ni se ha asumido por todas las sociedades humanas de la manera como la asumimos nosotros en estos tiempos derivados de las modernidades y de proyectos de ciencia y religión acontecidos en los últimos siglos. Tampoco desconozcamos que en muchas sociedades la homosexualidad sirve para reafirmar la heterosexualidad en cuanto permite prescribir un no ser de ese ser heterosexual, así es importante tener en cuenta lo que ya algunas feministas dijeron de la heterosexualidad como institución política, económica, etc.

2. Me parece muy chévere que se diga eso de que la homosexualidad no es un deseo de ofender, ni de lastimar, que es la manera como ejerzo mi sexualidad y que es fundamental de mi personalidad. Es importante que los diferentes grupos humanos estén atentos a ver el ejercicio de la sexualidad como algo que no se realiza solo por llevar la contraria o cualquier otro atentado contra alguna moral o ética, o ideología, que solo se es así y que así funciona nuestro deseo. Me parece un punto importante que el termino que se use sea mas el de ejercicio de la sexualidad, en cuanto a que reconocemos el potencial sexuado, sexual y erótico de cada ser humano y nos saca de dualidades logocéntricas. Y nos permitirá acercarnos mas allá de una mirada a la sexualidad humana, siempre, entorno a una visión acentuada en el objeto de deseo que se escoge, e ir mas sobre las formas y búsquedas de la humanidad en su sexualidad o sexualidades.

Igualmente es bueno recordar que muchas personas si hablan no solo de una orientación sexual, sino también de una opción sexual, aunque se que este implica dos manera de pensarse muy distintas, y yo no utilizo ninguna, las considero valiosas en cuanto a lo que explican de cada quien, por eso es importante tenerlas en cuenta al enunciar estos discursos, pues para muchas personas que han concientizado su sexualidad, el ser lo que son también es un asunto de opción por sus compromisos políticos y sociales.

3. Para mi descubrir mi sexualidad con todos sus aspectos en los últimos cuatro años ha sido fuente de felicidad, libertad y paz, considero que aunque tardíamente fue algo que toco mi vida en el momento justo para dar un nuevo sentido y significado a muchas de mis reflexiones y a mis propias búsquedas. Agradezco a Dios por ser quien soy, por sentir como siento, pensar lo que pienso y hacer lo que hago. Esto me ha abierto la posibilidad de ser mas acogido y acoger, de ser mas fraterno, mejor amigo, de no encerrarme en un discurso de culpas ni pecados sino en uno en donde yo como ser humano me construya mejor cada día, no por dar cuentas a una institución o grupo humano, sino por y para ser feliz, estar en paz y ser libre, para dejar algo de mi en quienes llegan a mi vida y en lo que hago, y me encanta vivir con esa pasión esta vida, mi vida.

Para mi el descubrimiento de cómo deseo, de a quien deseo, si bien es cierto que no fue nada fácil por las presiones sociales, económicas, políticas y culturales a las que somos sometidos en todo el mundo, ha sido y es una fuente de acercamiento y sanación personal, dentro de un proceso de crecer como cristiano, y por eso estoy absolutamente seguro de que vivo y realizo la voluntad de Dios porque a través de mi sexualidad he vuelto a renovar mi fe y esperanza en El.

4. Para mi por esta razón, espero y seré pleno en la medida en que mi comunión con Dios la viva también con otro hombre, por eso apoyo fervientemente este punto cuatro, puesto que el fin de estar con alguien para mi no es la reproducción de la especie, es la construcción de valores, de sueños, de un legado que no solo se deja en los hijos, sino en las acciones, pensamientos y sentimientos que dejamos a lo largo de nuestra vida, y para los cuales todo ser humano es receptor si así lo quiere y lo busca.

5. Sobre ese régimen de invisibilizaciones que no nos permite estar presente en la vida social por el ejercicio de nuestra sexualidad y nuestras practicas eróticas, estoy muy de acuerdo que no solo no se debe permitir sino que hay que focalizar las instituciones mas homofóbicas para empezar a trabajar activamente en ellas, no podemos continuar -como en mi país para dar un ejemplo- con instituciones como las diferentes Iglesias, las fuerzas militares, el consejo o el senado, la banca (entre muchas otras), que siguen promoviendo políticas y normas que discriminan a unos por no ejercer su sexualidad según unos ideales segregantés.

6. A este respecto entonces es importante no solo pensar en la homofobia como una mera enfermedad psicótica, es una enfermedad social, cultural, un vicio político y una atadura económica para muchos. porque al no poder dar cuenta de si mismos tal como son se ven obligados a duplicar sus rostros para poder proteger sus trabajos, su posición social, económica, política, y hasta reiterar o reafirmar aquellas normas, implícitas y explicitas, que les segregan y lesionan.

No podemos por sostener una enfermedad social como lo es la homofobia, enfermarnos nosotros mismos, y aun mas es nuestro deber como cristianos proponer esa acogida cristiana como crítica y práctica a estos movimientos de segregación y marginación social, por eso es importante combatir toda forma de discriminación, heredada de los heterosexuales, sobre nosotros mismos y sobre toda diferencia y diversidad biológica, social, política, cultural…

7. Es importante superar las convicciones ontológicas y teleológicas, tanto como las construcciones naturalizadas, esencialistas y construccionistas de la sexualidad humana, entre tanto estas se sigan aprobando a través de diversos discursos, no dejaremos de ver como estaremos atrapados en el eterno circulo de las explicaciones de nuestra propia sexualidad, no solo para refutar la arremetida de explicaciones reduccionistas sea por su reduccionismo biológico o cultural, sino tener que confrontar mitos urbanos como el mencionado en este punto en el manifestó homosexual.

8. Estoy en descuerdo en no pretender que entiendan el ejercicio de mi sexualidad, no puede haber respeto sin una renovada educación que trate los temas de la sexualidad y promueva un convivencia, socialización e igualdad entre todos los seres sexuados, sexualizados y erotizados. No pretendo imponer mi sexualidad, pero también es cierto que la misma sexualidad tiene una carga de coacciones que están evidenciadas en esas formaciones de discurso que rodean los espacios académicos, religiosos, políticos, económicos, etc.

9. Debo aclarar que estos pensamientos apenas delineados por mi aun, quise compartirlos desde mi ser múltiple en donde los ámbitos mas significativos construyen mi identidad, por esta razón no es un texto, ni una disertación teológica, es una serie de notas personales hechas a el manifiesto que Uds., enviaron desde mi ser profesional, espiritual, sexual, etc…

10. Habiendo leído los textos bíblicos y demás que han estado comentado, debo aclarar tres cosas interesantes que quizás sean autenticas herejías. Tendré en cuenta que toda construcción discursiva esta en enmarcada en su contexto histórico, político, social, cultural, etc. Segundo que esto mismo genera graves problemas de traducción aun entre las lenguas modernas, mas claro se ve en las lenguas antiguas y ya no habladas, sin sociedad o comunidad referente a la que podamos observar para entender. Tercero que es claro que la sociedad judía era patriarcal, que era una sociedad tal que si la figura encarnada de Dios hubiese sido mujer, de seguro no habría durado ni los tres años que suponemos duro la vida publica de Jesús, posiblemente hubiera sido apedreada a los cinco minutos, es decir, con esta sátira solo digo que el ser mujer o hombre de esa figura encarnada fue una muy amable acción divina condicionada por nuestras limitantes. Y eso me lleva al cuarto punto, recordando un ejemplo que Donna J. Haraway da sobre la mirada de los perros en su libro “Ciencia, Cyborgs y Mujeres”, recuerdo que la mirada humana esta igualmente condicionada y que este es el limite de Dios, por lo menos el limite que nos permite entender… así valoro el libro denominado Biblia, valoro sus oraciones, tradición… pero Cristo, solo escribió sobre la Arena. Mi fe no depende de un discurso bíblico o teológico, depende de haber tenido una experiencia del Dios vivo, actuante, real y amante.

La plegaria del obispo gay Gene Robinson que fue obviada en la transmisión televisiva de la posesion de adivinen

BUENO ESTA ENTRADA CORRESPONDE A UNA ORACIÓN INTERESANTE QUE ME FUE ENVIADA POR CORREO Y QUE AL PARECER FUE OBVIADA POR LAS TRANSMISIONES TELEVISIVAS ESE DÍA...

Oh, Dios de nuestra comprensión, rogamos que nos bendigas con lágrimas, lágrimas para un mundo en el que más de un billón de personas subsisten por menos de un dólar al día, donde las mujeres jóvenes en muchas tierras son golpeadas y violadas por querer una educación, y miles mueren diariamente de desnutrición, malaria, paludismo y SIDA.

Bendice a esta nación con ira, ira en discriminación en el hogar y en el extranjero, contra los refugiados y los inmigrantes, contra las mujeres, las personas de color, las personas gays, lesbianas, bisexuales y transexuales. Bendícenos con molestia en las respuestas fáciles, simplistas que nosotros preferimos oír de nuestros políticos en lugar de la verdad acerca de nosotros mismos y nuestro mundo, que necesitamos enfrentar si vamos a hacer frente a los desafíos del futuro.

Bendícenos a nosotros con paciencia y con el conocimiento que ninguno de nuestros males se solucionará pronto, y la comprensión de que nuestro nuevo Presidente es un ser humano, no un Mesías. Bendícenos con humildad, abiertos a la comprensión de que nosotros necesitamos ser una nación que siempre debe ser equilibrada con el mundo.Bendícenos con la libertad de la mera tolerancia, para sustituirla por un auténtico respeto y el abrazo de nuestras diferencias.

Y bendícenos con compasión y generosidad, recordando que cada religión de cada Dios nos juzga por la forma que nos interesamos por los más vulnerables.Y Dios, te damos gracias por tu hijo, Barack, en este momento que asume el cargo de Presidente de los (nombre del susodicho país).

Dale sabiduría más allá de sus años. Inspíralo con estilo de liderazgo, de conciliación del Presidente (Nombre de un presidente de ese país), la capacidad del Presidente (nombre de un presidente de ese país y un barrio de mi ciudad) de dar de alta nuestros mejores esfuerzos y del sueño del Dr. [Martin Luther] King de una nación para todas las personas.Dale un corazón tranquilo, para nuestro barco de Estado que necesita de un capitán constante y calmo.

Dale palabras conmovedoras. Tendremos que ser inspirados y motivados para hacer los sacrificios comunes y personales necesarios para afrontar los retos por delante.Hazlo de color ciego, recordándole a él de sus propias palabras que bajo su liderazgo no habrá "ni Estados rojos o azules, pero sí los (Nombre del susodicho país)".

Ayúdale a recordar su propia opresión como una minoría, basándose en la experiencia de discriminación que él podría intentar cambiar para las vidas de aquellos que todavía son sus víctimas.Dale fuerzas para encontrar tiempo y privacidad para la familia y ayudarle a recordar que aunque él es el Presidente, un padre sólo obtiene una oportunidad para la infancia de sus hijas.

Y por favor Dios, mantenlo a salvo. Sabemos que pedimos mucho a nuestros presidentes y pedimos demasiado de éste.Te suplico, oh buen y gran Dios, para mantenerlo seguro y a salvo; sostenlo en la palma de tu mano, para que pueda hacer el trabajo que le hemos pedido que haga y que él pueda encontrar alegría en este llamado imposible para que al final, pueda llevarnos como una nación a un lugar de integridad, prosperidad y de paz.
Amén.

Traducción: Gustavo Von Der Spinne / AG Magazine